为贯彻落实《国务院关于加强文化遗产保护的通知》（国发[2005]42号）、《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》（国办发[2005]18号）、《南昌市人民政府办公厅关于加强我市非物质文化遗产保护工作的意见》（洪府厅发〔2007〕46号）的精神，南昌市文化新闻出版局开展了第三批市级非物质文化遗产名录推荐项目的申报和评审工作，并根据我市非物质文化遗产名录申报评定暂行办法，按照申报条件和相关标准，组织有关专家对全市四县五区及相关部门推荐申报的26个项目进行了审议。专家评审委员会经过认真评审和科学认定，提出第三批市级非物质文化遗产名录推荐项目22项。现将第三批市级非物质文化遗产名录22项推荐名单向社会进行媒体公示，以征求社会各界及广大群众的意见。
南昌市第三批市级非物质文化遗产名录专家评审会议初审入选项目内容简介
一、民间文学（1项）：
1.浴仙池民间传说（西湖区）
浴仙池民间传说是一个民间口传文学，它始载于东晋干宝的《搜神记》，迄今已有一千六百年的历史。
浴仙池民间传说最初的记叙是有“毛衣女”在古豫章的池塘出现，有一男子窃其羽衣而藏之，失衣的“毛衣女”因此不能飞离而嫁与凡间的男子，继而生儿育女，后因藏衣处被其子女发现，“毛衣女”重着羽衣率其子女飞离凡间。这一传说在敦煌出土的同名文献《搜神记》中再次述说，故事情节有所细化，始终不变的是豫章地名和“解羽入池”、窃衣相爱“的情节。这一民间故事经过千百年的流传和演绎，成了《天仙配》、《七仙女下凡》和《牛郎织女》的故事元素，俄罗斯的《天鹅湖》和日本的《夕鹤》亦与这一故事传说有关。《羽衣仙女》故事是南昌民间故事的一个代表，是赣文化的一个典型标本，它不仅在我国各民族中大量流行，在世界上，欧洲、亚洲、非洲三大洲也广泛流传。
浴仙池就是现在的洗马池，是东晋文学家干宝所著古籍《搜神记》中记述的“七仙女下凡”爱情传说发祥地，农历七月初七是中国传统节日“七夕”，牛郎织女凄美而动人爱情流传千年，而这一著名故事据专家考证是从“羽衣仙女”的故事发展而来传说，《羽衣仙女》的传说发祥于南昌，南昌浴仙池是“羽衣仙女”沐浴的池，是七仙女下凡的地方。
浴仙池民间传说（羽衣仙女）是南昌民间故事的一个代表，是赣文化的一个典型标本，是人类发展史的一个缩影，它在中国和世界范围内产生过深远影响，并以其优美的故事叙述和深邃的文化内涵，保持着长久的艺术生命力。
二、传统音乐（2项）：
1.南昌民谣（西湖区）
南昌民谣包括民间歌曲和民间谣谚，是指流行于南昌地区，人们在特定的社会生活中自发创造的、在民间口耳长久流传的歌曲和谣谚，是中华传统民谣体系中的一部分。
南昌人们的社会生活，是产生南昌民谣的丰富源泉。南昌民谣从各个不同的侧面反映了人们广阔的社会生活，寄托和表达了劳动人民丰富的思想感情。南昌民谣按体裁分主要有：山歌、劳动号子、风俗歌、小调、灯歌、爱情歌谣、生活歌谣、礼仪歌谣、时政歌谣、儿童歌谣等十来种民谣；从曲式结构上看也比较多样，有二句式、四句式、五句式，以四句式为多；从曲调上看，南昌民谣具有独特的地方色彩和悠扬的水乡风味，主要突出南昌采茶调与山歌风味相结合的音调特点；从调式上看，南昌民谣常运用五声调式，其中以徵、羽为多，其次是商、宫调式。有少部分民歌出现了调式交替，还有少数民歌出现转调。
南昌民谣内容十分丰富，涵盖了倾诉个人的喜怒哀乐，倾诉人生的悲欢离合，倾诉民族兴亡盛衰的民谣。具有多姿多彩的人文历史面貌和独特的地域文化内涵。使用南昌方言及地方音乐形式，具有南昌本土语言特色，比兴手法的使用是中国民歌的传统特色，也很符合中华民族的审美习惯。
南昌传统民谣是南昌传统社会、文化、习俗的真实写照，是南昌历史文化的“有声历书”，它构成了南昌传统民间文学和民间音乐的主体，记录了不同历史时期南昌人民的生产、生活及风俗等社会风貌，体现着南昌人民的性格特征，承载着极其丰富的历史文化信息和丰厚的审美容量，凝聚了南昌历史文化优秀遗产中的精华，具有极其珍贵的历史价值。
2.湾里花抄锣鼓（湾里区）
江西省南昌市湾里区罗亭镇上板村曹家自然村有一民间风俗独具特色。每年元宵佳节，祖国各地都有敲锣打鼓庆祝丰年的一种传统习俗，但罗亭镇上曹家自然村的“花抄锣鼓”却独具一格，有着与众不同的音乐风格。
“花抄锣鼓”是深受广大农民朋友喜闻乐见、通俗易懂的一种民间传统音乐，它是人们表达对美好生活、幸福安康的一种向往和祈求。上坂曹家自然村具有得天独厚的地理优势，位于南昌市西北郊的梅岭国家重点风景名胜区内。村里以农业田耗为主，村民勤劳善作，民风纯朴，尤为敬仰关帝神。每逢元宵，村民袭延祖先遗俗，每家每户都自愿聚集在村里的晒场，村里身强体壮的年轻人举着龙灯，敲打着他们自己祖先传承下来的“花抄锣鼓”，轮流到村中各家拜年祈福，其场成庄严、宏大、热烈、扬势磅礴，锣鼓声伴随着村民的欢声笑语声刺破寂静的长夜，此起彼伏的鼓声预示着来年家家户户的吉祥、平安。祝愿全村邻里和和睦睦，户户平平安安，其场面宏大、热闹、乡俗浓郁，深受乡间群众喜爱。
三、民间舞蹈（1项）：
1.塔城板灯龙（南昌县）
塔城“板灯龙”是人们在节日和农闲时所进行的一种表演，其历史可谓久远。塔城板灯龙的出现最早可追溯到明朝嘉靖年间，经过数百年的演变、发展，逐渐形成规模宏大、场面壮观、阵容齐整、形式完备的民间传统舞蹈。
南昌县塔城乡北洲村村民世代以捕鱼为生，长期的水上生活使他们强风暴雨等气象灾害的侵袭，加上古代科学技术的落后，当地百姓逐渐形成原始的对龙的图腾崇拜，民间有“一条破船两只桨，水中求生靠龙王”的说法。村民在河边修建龙王庙，世代供奉龙王，企盼风调雨顺，生活平安幸福。而舞板灯龙就源于村民对龙王的崇拜。
每年正月初七日落夜幕时分，板灯龙的主持人，一般为村里有威望的长者，带领一批人来到龙王庙，请出被精心装饰过的龙头和龙尾，放置在村子中央的中心空场上，然后每家每户按照确定好的顺序接上各自准备好的板灯，拼成总共有四百多节，总长约600多米的板灯龙。龙头龙尾有竹条编制框架，表面以各色彩纸装饰，龙眼由手电筒做成，而每条板凳上插四个彩灯，每个灯内点燃一只份量约三两的红烛。板灯龙合体完成之后，随着三声炮响，板灯龙巡游这时开始，长龙首先顺着北洲村的外围环行一圈，寓意神龙护体，然后按照预定好的路线走遍全村的各家各户及每个角落。家家户户点灯燃烛放鞭炮迎接。龙队经过东岳庙时，龙头向庙神行礼之后，围观的群众便可抢摘龙须，寓意发子发孙，富贵荣华。巡游结束后，来到位于整个村落的中心空场上，进行盘龙圈灯表演。舞板灯龙动作有"长龙穿花"、"金蝉脱壳"、"火龙盘身"等。舞龙结束后，龙头龙尾由主持人送往龙王庙，而各家则举着自家的板灯迅速跑回家中，等候的家人摆香案放鞭炮迎接，然后将四个未燃尽的红烛分别放置在阁楼、厅堂、卧房和厨房中，以求来年红红火火，大吉大利。
塔城板灯龙源于对龙的图腾崇拜，这对于后人研究北洲先民的生产生活状况，发掘传统渔猎文明有重要价值。
四、传统美术（2项）：
1.青云谱面人刘（青云谱区）
面人刘是一种民间美术的彩塑造型艺术。其美术传承历史可追溯到清朝中晚期。据九荣堂家谱记载，此技艺是该家族谋生技艺之一。先人炳荣公“精于用泥巴捏人像，见者莫不称奇”。延续至今,第三代代表性传承人刘纪甫先生在青云谱区和南大附属中学从事面塑教育传承，且在南昌市范围内享有较高的声誉和影响。
刘纪甫迁居至青云谱区以来，一直潜心研究该美术，尤其在绳金塔庙会巧遇天津面塑艺人刘长胜先生后，向其请教与交流，坚定了重拾祖业，发扬传承的信心和决心。在继承传统美术的基础上，吸取不同流派的精华，使其作品的形象更加丰满逼真，捏出了精细、生动、有故事情节及文化内涵的较高艺术价值的作品。其作品和工作肖像载入了《美术》教科书，并编写《面雕艺术》一书作为学校教材。
面人刘美术传承方式为父子传承，经过近几十年的传承和发展，其作品的品种不断推陈出新，现有神话故事，花鸟动物，卡通生肖，市井民俗，人物肖像等，展示出较高的文化价值和艺术价值；2005年，刘纪甫受聘担任南昌大学附属中学的劳技教师，将面塑艺术带进了教室，并在该校成立了“面人刘面塑工作室”，向中学生们传授面塑技艺，传播民俗文化，展示寓教于乐，提高学生素质的教育价值。此外，刘纪甫经常在所居住的社区、青云谱区文化馆开展面塑艺术培训班，吸引大批爱好者参与，对青云谱文化以至南昌文化具有重要贡献。
2.万家绘染布画（青云谱区）
万家绘染布画产生于生产水平较低的农耕时期，是辟邪禳灾、吉利喜庆的必选画种，在南昌德胜门外鄱阳湖滨一带有着广泛的群众性基础。
相传万家祖籍在山西芮城，明朝末年，祖上有人在官府织造坊做画布师傅，因避战乱来到南昌东面鄱阳湖滨开基，以耕织为生。农闲做些布画贴补家用，因此带来了自己传统的绘染布画。开始布画只在过年时走村串户或在庙会上摆摊销售。民国初年，第二代传人万发水在黄溪渡开了一家小百货布疋店，同时制作销售自家的布画，乡民婚嫁喜庆需要，都会到店购买，“万家布画铺子”由此远近闻名。
万家绘染布画是用染料直接在布上描画出各种花纹。产品主要有壁挂、桌围、门窗帘、婚庆、寿幛等，由于使用材料的特性，绘染布画经久耐用，下水不易脱色。装裱方式简易多样，便于携带收藏，有一定的独创性、审美性与实用性，深受百姓喜爱。
第三代传人万阳智（祥望）把挽救、发掘和继承万家绘染布画传统艺术视作自己的责任，在绘画技巧及载体材料加工制作等方面进行了创新，还从中国画、唐卡等艺术门类中吸取较多的养份，在实践中摸索，不断改进，积二十年研究之成果，以“幼翁绘染布画”形式创新万家绘染布画，并边研究边授徒，在大学授课十余年，曾向千余名学生传授绘染艺术，深受学生欢迎。退休后除坚持创作外经常在社区传授绘染布画这一独特的艺术，获得邻里好评，多次受到青云谱区奖励，对青云谱文化以至南昌文化具有重要贡献。
五、传统手工技艺（6项）：
1.幽兰画糖人制作技艺（南昌县）
画糖人，也叫画糖，是民间用食糖来造型的艺术样式，全国各地均有流传，画糖人，也叫画糖，是民间用食糖来造型的艺术样式，全国各地均有流传，在南昌县幽兰镇涂村，就流传着自清代传承下来的画糖人技艺。其品种繁多、内容丰富，造型饶有趣味。
画糖人，顾名思义是以糖为材料来进行造型的，所用的工具仅一勺一铲，而糖料一般是麦芽糖加上少许白糖放在炉子上用文火熬制，熬到可以牵丝时即可以用来浇铸造型了。在绘制造型时，由艺人用小汤勺舀起溶化了的糖汁，在石板上飞快地来回浇铸，画出造型，这时，民间艺人的手上功夫便是造型的关键。因为在浇铸时，糖料是经火加热后溶开的，一旦冷却后糖即凝固了，所以，要求艺人得眼明手快、眼到手亦到地进行造型，以求一气呵成。当造型完成后，随即用小铲刀将糖画铲起，粘上竹签。稍俟凝结便可以插上竹签出售了。
幽兰画糖人的题材有小说、戏曲人物、吉祥花果、飞禽、走兽、文字等的内容，还包括现代化的飞机、汽车等，以人物和动物的造型最为有趣，若是侧面的形象，便以线造型；若是正面的形象，则用糖料将其头部堆成浮雕状。由于糖料的流动性，即使相同的形象，亦不会出现雷同的造型。民间艺人在长期实践掌握了糖料的特性，同时根据操作的特点，在造型上多施以饱满、匀称的线条，从而形成了独有的风格样式，给人以美的享受。
经过一百多年的发展演变，幽兰画糖人技艺逐渐形成了糖稀久熬不黑、糖人甘甜美味、成型快、不易溶化、保存时间长等特点，深受少年儿童喜爱。
2. 新建走马灯制作技艺（新建县）
走马灯又称“跑马灯”，有的地方称为“转灯”。是古代节庆活动的一种比较高雅别致的灯彩类型。常见于元旦、元宵、中秋等节日庆贺活动场所。
此灯彩虽然历史悠久，但能够制作的工艺人为数不多。如不及时挖掘抢救，将面临失传境况。
在江西新建县昌邑乡、联圩乡及鄱湖地区一带，“走马灯”虽谈不止盛行，但颇受民众喜爱和青睐。不仅用来把玩欣赏，且含有“转运”“马到成功”“走马上任”等吉祥寓意。
“新建走马灯”地域特色比较浓厚，其造型呈圆柱形，多棱多面，其表一般用白纸糊成，点燃灯笼内蜡烛或油灯，由于热气流的冲击产生动力，从而带动轮轴，致使轮轴下的各类剪纸动物（以马为主）旋转起来，同时在灯光的映照下，外表呈现“骏马奔腾”的阴影图像。
走马灯是我国民间传统灯彩之一，其制作和把玩历史悠久，起始于隋唐，盛行于宋清两代，古代文人墨客及民间乐此不疲，史籍及古典文学作品多有记载，如文学名著《红楼梦》就有相关记载。
至今“走马灯”的出现和使用，能够增添节日的庆贺氛围，陶冶人们的情操，活跃文娱生活，增添人们的乐趣，同时作为一种灯彩精华，是一项比较珍贵的文化遗产，具有弘扬和传承的魅力。体现了我国古代劳动人民的心灵手巧和勤劳智慧，同时对于了解和探讨地域文化、民俗风情以及我国文明发展史，具有积极的现实和历史意义。
3.大塘东坡肉烹调技艺（新建县）
大塘东坡肉是江西省新建县大塘乡一带的传统特产，历史悠久，距今已有一千多年。大塘东坡肉分布范围主要在新建县大塘乡、铁河乡、金桥乡、象山镇一带，以及毗邻的永修县部分乡镇。
大塘东坡肉起源于宋代文豪苏东坡一次途经新建大塘，救治一名患中暑的小孩，小孩父母为感激苏东坡的救命之恩，从集上买来整块肉在征求苏东坡如何制作时，误会意思，弄拙成巧，烧制成的一道有独特风味的菜肴。
大塘东坡肉制作工艺独特，它用一斤左右的整块五花肉首先煮熟，然后放入沙锅，加上姜、葱、酱油、冰糖、黄酒、葱结等佐料，用文火焖烧两小时，再将肉块装入陶罐中，加盖，以桃花纸密封，上蒸笼蒸透。
大塘东坡肉具有肥而不腻，酥而不烂，鲜香味美，入口即化的特点，千百年来，一直是当地百姓婚丧嫁娶，风俗节日，筵宾待客席上必备的特色菜肴，具有广泛的影响力。
大塘东坡肉，固其制作工艺独特，保持了原汁原味，具有丰富的营养价值，长期食用，能强身健体，保持旺盛的精力。增强人体的免疫力。
大塘东坡肉是新建饮食文化的典型代表，大塘东坡肉的制作工艺是我国民间众多的烹调工艺中的一种独特工艺。它集历史文化名人的轶事和独特的制作工艺为一身，具有深厚的历史渊源和广泛的影响力。是历史遗留下的独特而宝贵的烹饪文化遗产。
4. 大塘清明酒酿造技艺（新建县）
大塘清明酒是江西省南昌市新建县大塘坪乡一带传统特产，其酿造工艺距今有1500余年历史，其酿造范围为大塘乡金桥乡、象山乡、铁河乡及桑海开发区部分村落，方圆120公里左右。
大塘清明酒的酿造工艺传统独特，系精选鄱阳湖平原生产的优质糯米，取上天峰下泄之泉水，于清时节酿造，采用传统木甄蒸煮。陶缸发酵，陶缺贮存的古法生产工艺。其工艺起源于初唐时期，一个兄弟从军的故事，而酒名也因滕五游王至大塘程村，老翁献酒而得来。唐朝时为贡酒，清朝时被封为御酒，乾隆赐匾“金泉王液”。在千年的历史长河中，大塘清明酒一直是达官显贵、乡绅富贾们宴请宾客，敬献上贡的上上佳品，也为大唐清明酒留下了许多美丽的传说和极好的口碑。
大塘清明酒有着非常丰富的营养价值，据江南大学生物工程学院检测分析，此酒富含多种糖类，氨基酸总量高达3000多mg/l，并含有B1、B2、B6、VC及烟酸及微营元素素Zn、Fe、K、Ca、Se等，被称为“液体蛋糕”。
大塘清明酒还具有广泛的药用价值，并有“百药之长”的美誉，冷喝有消化积食的作用，对消化不良，厌食怖躁、泻痢等有方竿见影的效果。烫热饮用，能驱寒祛湿，活血化瘀，对腰酸背痛、手足麻木、风湿跌打损伤等有益：如与鸡蛋，红糖同煮或冲服，则补中益气，强健筋骨：如与桂圆、人参或荔枝、红枣、核桃同煮，有助阳壮力，滋补气血之功效，对体质虚衰、元气降损、贫血有益。
大塘清明酒是新建县酒文化的典型代表，大塘清酒的酿造工艺是我国民间众多酿造工艺中一种独特技艺，它不仅仅是一种工艺，它是在特定的气候下，特定的地里环境中诞生的民间智慧，是天地人天然合一的产物，具有极其深厚的文化底蕴，是祖先留下的宝贵遗产。
5.东湖竹丝笔制作技艺（东湖区）
竹丝笔，晋代书家已用此种笔作书。宋米芾《笔史》云：“晋右将军会稽内史王羲之《行书帖》真迹。。。。是竹丝笔所书。”宋人陈樵《负喧野录》载：“吴俗近日却有竹丝笔者；往往以法揉制，使就挥染。”“宋人岳珂（岳飞之孙）《玉楮集。试庐陵（江西吉安）贺发竹丝笔》诗中谓南宋笔工贺发善制此笔。是知竹丝笔当盛行于宋代。”
米芾乃四家之一，善书而精鉴，其所著之《笔史》已提到竹丝笔，是知竹丝笔当始于东晋，而盛行于宋代，当属不虚。距今有1700多年的历史。宋以后，竹丝笔由盛而衰，实至今日，即或是书画界也少有人知道有竹丝笔一说。倒是日本反而有人制作，但粗陋而不堪挥洒。尽管如此，据说日本人还曾把它做国礼送给中国的领导人。
6.豫章绣技艺（东湖区）
豫章绣，民间称“刺绣”，起源于民间闺房里的“女红绣”，在江西俗称“女红”，民间又叫“针线红”，是待嫁姑娘必备的手工艺之一。其发源于新建县，形成于南昌市东湖区裘家厂东万宜巷、笆茅巷豫章后街，故又得名“豫章绣”，1949年改名为赣绣。经过千年八代传承的“豫章绣”，从民间日用品到山水名人字画的绣品，以其单纯、大气、雅拙有趣而闻名。与其它绣种不同的是，其以纯棉土布、棉线为主，织组成图案或文字的一种手工技艺，配色简洁，制作精制，针法多采用长针、短针、套针等工艺手法，具有原生态原汁原味的艺术效果。
六、民俗（8项）：
1．向塘灯棍节（南昌县）
向塘灯棍节，江西地方民俗之一，俗称“竖神灯”。源起南昌县境内港头胡氏，距今已有320多年历史。主要流传分布在南昌、新建、安义等县。
灯棍节属于民间自创形成的一种祭祀形式，是村里祭祀祖先、传承祖业、祈求平安的一个传统习俗，固定地方不游动的求神保佑会。每年元宵节将要来临，也是春耕生产快到的时候，村民请客邀友、观灯看戏，举行祭祀大典，家家户户宾客汇集，燃鞭放炮，庆祝节日。
在每年的农历正月十二，一大早就委派专人在村里戏台空场的中心挖好一个深约1米，直径约0.5米的大洞，并准备好长约15米灯棍。灯棍分三节，下面一节木桩最粗，直径有1尺2寸左右，长约7米。第二节也是木桩，约半尺粗、5米长，第三节是竹竿，有成人手腕粗、3米长。竹竿顶端挂一盏灯笼，表面书写“南阳世家”四个大金字，灯笼里面插上一支直径5厘米的红蜡烛。竹竿顶端还要挂上从竹子上采摘下来的新鲜竹叶，以示新年新气象、新人代代繁衍、欣欣向荣。另外，还装饰有五颜六色的彩色小灯泡，晚上接通电源后便会熠熠闪光，各家美观。下午两点半左右，在族长一声“起灯”的号令下，一百多青壮年劳力便会每人手持一柄鱼叉将灯棍慢慢顶起，另有20多人反方向用力拉固定在灯棍中部的粗绳子，众人齐心协力地将长达15米的神灯竖立在位于村里戏台空场的中心，紧接着周围便会鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。下午和晚上还要连着上演两台大戏，以供参观者欣赏。这根神灯要一直竖立，直到正月十六，才会被放倒、收起，坑洞也要填平。至此，整个灯棍节才圆满落幕，全体村民的祈福活动也宣告结束。
灯棍节总的特点是场面壮观，气势宏大，富有浓郁的乡土气息。是经过人们几百年的信仰，十几代人的精心操作和发展而彪炳千秋的传统习俗，它象征着家族后裔世代发达兴旺，英雄辈出，才财集汇。寄托着人们对美好生活的向往，和促奋进、图发展、宏大业、勤务农、盼丰收的心境，它让人们万众一心，众志成城，有一股永远都使不完的劲头，很受当地群众喜爱。
2.梦山梦文化（新建县）
梦山，位于新建县石埠镇境内，距南昌市25公里处，距县城20公里，占地面积为15平方公里，南北走向，南北长1300米，东西宽500米，主峰海拔高为235．8米，称罕王峰。
梦娘娘庙位于罕王峰，正殿为梦娘娘神像，左右金童玉女侍候，旁殿供观音大士神像。大殿两厢设梦床，男左女右，供术梦者“服梦”之用。庙门前有一副楹联，曰：“大梦梦中原是梦，此山山外更无山。”
梦娘娘庙建于南宋宝祐年间（公元1253—1265年）。宜丰县举人姚勉在赴京科考前夕，曾在梦山夜宿，梦见刘护之母罗氏托给他一个好梦，当年高中状元（公元1253年），姚勉回家后，在梦山便捐资增建一座宫殿，内供刘护之母罗氏偶像，名为之“梦娘娘”。也叫“梦娘娘庙”，又叫梦山。
三国蜀王刘备曾孙刘护在东晋元帝建武之年（公元317年）,佐晋中兴有功，元帝封刘护为广惠王，刘护母亲罗氏协庆夫人。公元318年，刘护率领众将来到梦山，因平乱有功，元帝就战地加封刘护为罕王，所驻山峰为罕王峰。南北朝时期，公元502年，和尚李月鉴在梦山建罕王庙，庙中供三王塑像，正中为罕王刘护，其左为其舅英毅王刘铿，右为其弟广顺王。
梦娘娘托梦的传说名扬海内外，相传求梦甚灵，前往求梦的人络绎不绝。历代文人墨客留下大量描写梦山作品和故事，如姚勉，施肩吾，朱权，张位，喻嘉言，朱轼，胡中藻，陈宝箴、文廷式，张勋，陈三立，胡先骕等名家，极大丰富了梦山文化内涵。
梦山文化是赣鄱文化的一朵奇葩。作为一种文化，融合了儒家的伦理和道家信仰情怀，其内涵丰富、功能多重且效应弥强，形成了独特的梦山文化，影响了千余年来江西历史文化与民俗文化发展，是弥足珍贵的历史文化遗产，博大精深的人文精神，具有极高而重要文化价值，至今光辉夺目，魅力不减。
3.松湖龙舟赛（新建县）
新建松湖龙舟赛是新建县松湖镇一带，每年中国传统节日端午节期间（农历初一至初五），纪念伟大爱国诗人屈原的一项民俗活动。起源时间无从考证，在当地有句民谚“初一划、初二歇、初三初四划到节”，流传至今有千余年历史。龙舟赛分布区域为新建县松湖镇辖区内的铁湖村、璜坊村、仙亭等地。
根据现有资料考证，许多人认为，从远古社会起，居住在江西土地上的古越族先民们，可能有乘坐装饰蛇图腾的独木舟去探亲访友的风气。新建县旧时从农历四月初一起，划着龙舟到通水的山村亲戚家去游玩，以此加强联系，亲友便用鞭炮、香、钱等物接待。至战国时期，特别是屈原投江后，人们为了纪念这位伟大的诗人，将龙舟竞渡与他巧妙地结合在一起。在《新建县誌》亦有相关记载。
新建县的龙舟赛有着自己的特色，龙头多染成红色，称“红龙”，也有涂为黑色或灰色的，称为“黑龙”或“灰龙”，龙尾大多用整木雕成，充满鳞甲。龙舟开赛前，龙舟队先各自前往村里的庙里烧香、祈福、放鞭炮，从庙里将龙舟抬出，再往锦江进行比赛。参赛龙舟由附近诸村各出龙舟，船员服装、旗帜等自行统一，一般不会雷同，极易分辨。锣鼓手为龙舟的指挥、划手均为青壮年，分站龙舟两侧，按锣鼓节奏划桨。开赛号令一响，众划手奋勇争先，一往无前，锦江两岸呐喊助威的群众群情激昂，欢声震天。参赛队自己统一约定，按锦江东流的方向每队一直朝前划，中途陆续有自愿放弃的，而坚持到最后的的为胜出方。
龙舟赛由走新访友演变为纪念伟大爱国诗人屈原的一种乡风民俗，富有激情，充分体现了中华民族努力奋争、拼搏向上的精神。在历史上最多达到了30多支队伍，至今，松湖龙舟赛已成为新建县城乡人民喜闻乐见的一项传统体育项目。
4.新建社火节（新建县）
社火是新建县一项珍贵的历史遗产，主要分布在新建县石岗、石埠、西山、松湖、生米、流湖、望城、长堎等乡镇，以及丰城市沿新建县部分乡镇、高安市沿新建县部分乡镇、奉新县沿新建县部分乡镇、安义县沿新建县部分乡镇，其规模庞大，活动范围广泛，在群众中有非常深厚的民俗情结。
长久的岁月中，新建人的祖先在繁重的体力劳动，田间劳作之余，总会寻找一些能够给自己带来快乐的东西，一些自娱自乐、自发形成，众人参与的活动。在年节习俗之外，便有了社火这种形式。
新建历史上是道教净明道的祖庭，其代表人物许逊因治水有功，受到人民群众的爱戴，历朝历代都受到香火的祭拜。社火同时又起源于道教文化，自晋代以来，新建县社火便以一种独特的表现形式传承下来。
在新建历史上一直有过社火的习俗，官府、民间争相祭祀，在新建县古县志中即有过比较详细的记述。社火来源于乡村，是新建县民俗的一个重要支点，具有展现新建传统文化和民间文化创造的重要价值。长期以来，社火扎根于新建文化传统，世代相传，具有鲜明的新建地方特色；体现出新建传统文化的特殊魅力。见证了新建文化传统的独特价值。在赣文化中独树一帜，影响深远。
进行社火的习俗的研究，对传承新建县悠久的历史文化和地域文化都有着深远的影响，对社火这种习俗进行传承和保护，是对新建县非物资文化遗产的最好传承和保护，是对赣文化的最好贡献。
5. 白圩牛会节（进贤县）
进贤县白圩牛会节历史悠久，内容丰富，商贸功能较全，幅射区域较广，是进贤县具有代表性的集商贸，文化于一体的传统民俗节日。
每年农历八月初二的白圩牛会节，距今已有500多年的历史。起源于一个神奇优美的民间传说故事。经过历代传承人的继承和发扬，由单纯地对牛进行交易活动，逐步演变发展成现今为期四天，涵盖牛的交易、竞技、评选、巡游、商贸和文化等规模宏大的综合型节日。牛会节的举办，带活了整个市场，推动了当地与周边地区的物资流通，各类文艺表演，丰富了群众的文化生活，对发展经济和弘扬传统文化起着重要的作用。
由于时代的发展和社会的进步，农业机械将逐渐替代牛的耕作功能，导致牛会节的规模逐渐缩小。近年来，白圩乡政府为了保护和传承这一非物质文化遗产，采取了一系列措施，加大了资金的投入，充分利用牛会节这个平台，打造本土的品牌文化。
如今的牛会节期间，市场商铺张灯结彩，大街小巷人头攒动，万寿宫戏台锣鼓喧天，街头技艺表演掌声阵阵。东山脚下的一块开阔地上，汇集了从四面八方而来的黄牛、水牛、白牛、花牛、大牛、小牛，连与进贤接壤的临川、丰城、东乡等区县的牛和牛商牛贩也起来赴节。有带牛来交易的，有牵牛来估价的，有冲着比赛来的，有为了争“王”夺“后”来的……人们在一起评价牛的优劣，谈论牛的忠义，交流饲养经验，祈望人类的好朋友——牛，为自己带来好运气。牛会节上人声鼎沸，奔牛比赛激烈刺激，评选“牛王”、“牛后”高潮迭起，巡游展示热闹非凡。
6. 西湖中秋烧塔（进贤县）
进贤西湖李家的中秋烧塔习俗，内容丰富，传统韵味浓厚，已有600多年的历史。据传起源于元末刘伯温在月饼内藏字条，约定八月十五举火为号，武装反元。烧塔举火即由此而起，并传衍至今。
西湖李家依山面临湖，地处进贤西北边缘，位置相对独立。为了生存和发展，村民历来有抱团心结，在大的事件和节庆活动中，有整体参与意识。为此，西湖李家的中秋烧塔与其他大多数地方的孩童玩乐烧小塔不同，逐步发展成现今的赏月、祭月、烧塔等一整套全体参与的仪式。烧塔场面之大，节庆气氛之浓，传统韵味之足，都让人叹为观止。
西湖李家中秋烧塔的传承虽得益于中秋节这个载体，但更与李家历代办事公正、克己为群、有威望、有凝聚力的人士和现今的村民自治组织密切相关。中秋佳节的夜晚，全村男女老少聚合在晒谷场上，在一轮明月下，吃月饼、品甜柚，享受着丰收的喜悦，祈望月神来年风调雨顺，点燃塔火驱走邪恶灾难，希冀未来的日子红红火火。村民参与这一团体活动，振奋了精神，鼓舞了斗志。在一笑一乐、一闹一哄的合作中，还可消除平日产生的误会和积怨，增进乡邻的亲情和友情，促进社会的和谐。
7.后岸蔡李灯（安义县）
后岸胡家隶属万埠镇团北村委会所辖，随历史变迁，先后又分基义庄、团北等村，三村1700多人。
后岸胡家风俗民情绵远流长，春节民间文化娱乐活动丰富多彩，“陈蔡灯”“马灯”“蚌壳灯”名扬乡里，特别是每年农历正月十一的“陈蔡灯”灯会更是别具一格。
“陈蔡灯”历史悠久，始源于明朝，明永乐十九年进士胡新，官至监察御史，朝延之重臣。胡新微服私访山东，被山东皮铁苟打进水牢，所幸故里二尊菩萨显灵，胡新得救，为报答两尊菩萨浩荡神恩，胡新令每年农历正月十一为“陈蔡灯”灯会。
“陈蔡灯”规模之宠大：三个自然村，四条灯，每户一板灯，一板连一板。板灯前后相隔距离近700米，参加灯会活动人达1700多人。
“陈蔡灯”气势之磅礴：三个多小时的游灯活动中，撑灯人不停地大声呐喊，圣喜人欢，五谷丰登，国泰民安……。呐喊声时而起伏，伴随着锣鼓声、唢呐声、爆竹声，人山人海的欢笑声……声音交织在一起响彻夜空。远处看去，700多米长的“陈蔡灯”像一条火龙，时而昂首腾空，时而俯首下窜，时而弯曲，时而挺进，这不正是一条活生生的火龙。
“陈蔡灯”是祖辈给我们留下文化遗产，它象征着吉祥，象征着平安，象征着来年风调雨顺。乘改革开放东风，后岸胡家将把“陈蔡灯”继承下去，发扬光大，让“陈蔡灯”以崭新的姿态，再现世人面前。
8.婴儿传统理发礼仪（东湖区）
婴儿传统理发礼仪风俗，起源于南北方朝时代，盛行于唐代，流传至今已有11代传人记载。其风俗承载着儒家文化礼仪人们追求美好生活的愿望，希望其子孙后代平安幸福升官发财、高中状元、出人投地，光宗耀祖，风俗融合了儒家文化的礼仪，历史、天文、地理民间习俗易经中五行择运势、地理风水、佛家的祈福文化，讲究天、地、人、和。对其人的德行要求极高，受其地理环境影响和场地限制着风俗的隆重程度，历史上记载了不少此风俗的名人典故，此风俗在别的国家没有，是有着一千多年浓厚历史文化中国独有的风俗。
婴儿传统理发礼仪风俗需特定的场所，固定的礼仪模式，是一项正在流失又为广大人民所需要的非物质文化遗产。
七、传统体育竞技（2项）
1. 蒋巷黄河灯阵（南昌县）
在南昌县蒋巷镇北望、白岸等地，流传着一个古老的习俗，那就是在每年的正月初四到初六，在村落边的河滩沙地上，摆上据说从上古流传下来的黄河阵。灯阵由两米多高的竹竿构成，大约每间隔一米就竖着一根或红或绿的竹竿，竹竿上面则有一盏莲花底座的彩灯。据当地传说，黄河阵由通天教主金箫、银箫、碧箫三姐妹所创。千百年来，三箫娘娘被视为平安、幸福的庇护神，所以黄河灯也叫幸福灯、平安灯。灯阵由99个弯，一直走完别回头，象征着一帆风顺、幸福平安。还有人说，九曲黄河阵是因其路线三回九转，寓意天下黄河九十九道弯而得名。
黄河阵在蒋巷北望、白岸一带流传久远，历史悠久。但近代由于战乱中止了很长时间，特别是十年动乱时期，黄河阵被列为迷信活动而遭到禁止，直到上世纪70年代末在才重新开展起来。近年来，在当地政府扶持和群众做法努力下，白岸村新建了文化活动中心，在里面开辟一块场地专门布置黄河阵。在里面设置了固定的竹竿，供奉三箫娘娘的高台，每年活动开始前几天还会在竹竿上安放莲花底座的小彩灯，用彩带依据黄河阵势图标示出走阵的线路，将三箫娘娘的神像在高台上安置好，并以彩灯装饰。
在当地百姓眼中，三箫娘娘就是他们幸福生活的保护神，保佑他们身体健康，子孙满堂，风调雨顺、家业兴旺。一年一度的黄河灯会，是当地百姓隆重聚会的的喜庆节日，久别的亲人重逢在一起，是加深血脉亲情联系的有效方式。在当前农村生活方式巨变的情况下，已经很少有如此规模的有组织的群众集体体育竞技活动，该活动作为古代黄河阵势图的现实演绎，又具有了厚重的历史感，显得尤为珍贵。
2.东湖打梭子（东湖区）
打梭子是南昌市街头巷尾盛行的小孩子游戏，是民间十分喜爱的一项民间游戏，有着广泛的参与性，其地域分布较广泛，除南昌市外、市郊及周边地区亦有分布，工具简便，不花什么费用，可由小朋友自行制作，可藉以锻炼动手工的能力。打梭子需击打准确，要练就眼明手快的技巧，几乎和英美流行的垒球有异曲同工之妙。其隐含的竞技规划可训练小朋友遵守行为规范，锻炼社会组织能力，是深为当年小朋友喜爱的游戏。民间游戏打梭子，是民间最通俗、最简单的游戏。同时，又兼容了体育竞技的特点，它不但能锻炼人们的身体，而且能开发智力，培养游戏者的组织能力、创作能力。如果多人配合参与，能增强团结互助、集体荣誉感，其不受场地限制，学校操场、休闲广场、前庭后院均可开展。
打梭子有独特的工具，一定的场所，有固定的规则，是正在流失的一项为人们喜闻乐见的非物质文化遗产。
